Il va de soi que sont exclues de cette Bible de l’humanité les cultures primitives, les peuples non métaphysiques. Près d’un demi-siècle plus tard, Ernest Psichari, contemporain et ami de Chevrillon et de Péguy, ne s’écartera pas de ce lieu commun du XIXème siècle philosophique lorsqu’il découvrira en 1906 au Congo, la nudité première du monde, le silence écrasant de la nature primitive: “C’est le silence unique de l’Afrique. Il semble une grande attitude de néant” (13). Mais ce silence est aussi celui de peuples sans écriture et sans métaphysique -aussi étonnante que puisse sembler aujourd’hui cette affirmation- encore confondus avec l’élémentaire, même si dans la suite de son récit (14) Psichari sera amené à nuancer son affirmation première: “Ici, le silence est énorme, total et, malgré qu’il interdise une certaine intimité que nous cherchions, il est bien le charme subtil et malfaisant de ce pays (...). On ne saurait imaginer une terre plus dépourvue de métaphysique que celle-ci” (15). L’absence de métaphysique suggère, dans tout le livre de Psichari, le climat dominant d’un état sauvage qui toutefois l’intrigue car, contrairement à tant d’autres coloniaux, il ne voit pas dans cette primitivité le signe, par exemple, d’une absolue uniformité des êtres, d’un manque de singularité individuelle (16). En pays Baya, il est sensible à ce qu’il appelle “le parfum particulier des âmes” (17), et c’est ce qui le conduit d’ailleurs à fantasmer les origines Baya. Dans un passage très significatif, il imagine que celles-ci puissent être orientales, et que la primitivité actuelle soit par conséquent l’aboutissement d’une longue décadence historique: “Plusieurs traits nous attestent l’antiquité de la race (...). Mais qui sait si ce peuple n’eut pas des destinées glorieuses? (...) Qui sait si, dans des temps antérieurs, la splendeur de l’Orient n’a pas ébloui ses yeux...” (18).